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簡述《牡丹亭》的取材來源和主題提煉 《牡丹亭》是明代作家湯顯祖“臨川四夢”中的一部傳奇。這部傳奇在社會上影響最大，并奠定了作者作為中國古代戲曲大家的地位。它的取材主要在以下幾個方面： 1． 漢睢陽王、李仲文、馮孝將，三人的女兒都是鐘情于男子，自由結(jié)合，爭取還魂。還有話本小說《杜麗娘記》，都是《牡丹亭》的故事來源。 2． 作者對題材改造和主題的提煉。經(jīng)過作者的一番改造和提煉，傳統(tǒng)的還魂故事具備了強烈的時代氣息，突出了明代后期人性解放的鮮明旗幟，反映了當時意識形態(tài)領(lǐng)域“情”與“理”的尖銳沖突。主要體現(xiàn)在：首先，有意強調(diào)了雙方門第的差異；再次，小說里的杜麗娘是個典型的大家閨秀，作者在劇中則淡化這種淑女色彩，突出她的叛逆性格，并與杜寶和陳最良的衛(wèi)道士形象形成鮮明對照，以強化反抗禮教、歌頌愛情自由的中心主旨；第三，作者有意營造和描繪自由愛情現(xiàn)實的艱難歷程。 試述《牡丹亭》浪漫主義的藝術(shù)成就 《牡丹亭》是明代作家湯顯祖“臨川四夢”中的一部傳奇，作品奠定了作者作為中國古代戲曲大家的地位。《牡丹亭》在藝術(shù)上呈現(xiàn)出浪漫主義的絢麗色彩，這既是作品本身理想化提的必然要求，也是作家本人抒情詩人氣質(zhì)的流露。 1． 作者為作品勾畫的“理之必無”而“情之必有”的理想世界的題材和主題本身，決定了它必然采用充滿理想色彩的藝術(shù)手法。情節(jié)結(jié)構(gòu)上充滿了離奇跌宕的幻想色彩，如“驚夢”、“冥判”等只能在幻想當中才能出現(xiàn)的事物，然而在作者的筆下卻似經(jīng)過脫胎換骨一般，成為表現(xiàn)“情之必有”這一理想境界的有效手段。如杜麗娘死前將自己的畫像放在太湖石上，而拾畫者恰恰就是她從未見過的夢中幽會的情人。 2． 全劇具有濃郁的抒情詩的色彩，充滿詩意。劇中許多曲詞能夠?qū)⑹闱椤懢昂腿宋锼茉烊跒橐惑w。如“驚夢”中[皂羅袍]一曲，寫自然，暗寫人生，在清秀婉麗的語言中蘊涵著深切動人的意境。這是杜麗娘由喜轉(zhuǎn)悲、由嘆為怨的轉(zhuǎn)折點，寫得哀婉纏綿，情景交融。 自《鶯鶯傳》到“王西廂”崔張故事的發(fā)展衍變 （1）《鶯鶯傳》中的崔張故事 崔張故事最早見于中唐著名詩人元稹創(chuàng)作的傳奇小說《鶯鶯傳》（又名《會真記》）。小說寫張生游于蒲州，借住普救寺。寡婦崔氏亦攜女鶯鶯住在寺中。適逢亂軍劫掠，張生請官吏庇護，崔家因而幸免于難。崔氏感其恩義，設(shè)宴酬謝。張生由此得識鶯鶯，并一見鐘情，托鶯鶯婢女遞詩傳情，鶯鶯亦回詩相約。張生跳墻赴約，卻被鶯鶯訓斥。幾日之后，鶯鶯卻自獻于張生。數(shù)月后，張生赴京科考，淹留京師，最終拋棄了鶯鶯，并解釋說：鶯鶯是“不妖其身，必妖于人”的尤物，而自己的品德不足以勝妖孽，故忍而棄之。而當時之人因此稱贊張生“善補過”。 （2）“董西廂”對《鶯鶯傳》的修改補充 金代董解元創(chuàng)作的《西廂記諸宮調(diào)》（簡稱“董西廂”）對崔張故事作了較大改變。首先，“董西廂”補充修改了很多情節(jié)，如聽琴、鬧簡、拷紅等。而且改變了故事的結(jié)局，以崔張私奔、在白馬將軍的幫助下回京上任做結(jié)，使有情人終成眷屬。其次，“董西廂”改變了一些人物的形象，如老夫人成為崔張愛情的反對者，而紅娘成為崔張愛情的促成者，作用大大加強，形象也更加豐滿。張生形象更是發(fā)生了根本改變，從一個負心之人變成一個執(zhí)著愛情的多情人。 （3）王實甫《西廂記》對“董西廂”的繼承和發(fā)展 王實甫的《西廂記》直接繼承了“董西廂”，但又有所發(fā)展。首先，在情節(jié)上刪去了一些枝蔓的情節(jié)，如孫飛虎兵圍普救寺時打斗等，使劇情更加緊湊。其次，在形式上，將崔張故事由說唱變成了大型戲劇。再次，在形象的塑造、心理的刻畫、沖突的設(shè)計上都遠遠超越“董西廂”。 簡析王實甫《西廂記》中崔鶯鶯形象。 答：①崔鶯鶯的身份是相國小姐，大家閨秀。她深沉、含蓄，既有外在的凝重，又有內(nèi)在的激情。封建家庭的教養(yǎng)，無法完全窒息她內(nèi)心的青春情感，她不由自主地對張生一見傾心。最終陷入情網(wǎng)，不可自己拔。 ②崔鶯鶯對愛情的追求和“假意兒”。不僅是為了試探紅娘是否可靠，張生是否真心，更重要的是披露出鶯鶯要戰(zhàn)勝傳統(tǒng)的教養(yǎng)、女性的禁忌所應有的反復和艱難。 ③崔鶯鶯是一個深情的人。長亭送別時，鶯鶯既憂慮張生考試落第，婚事終成泡影，更擔心張生考取后變心，另就高門，自己被棄置。她承擔著如此沉重的精神重壓，離愁別恨。 ④崔鶯鶯的戀愛心理是即想愛而不敢愛，不敢愛卻不由得不愛。細致地展現(xiàn)了她內(nèi)心的強烈要求逐步壓倒、戰(zhàn)勝外部的壓抑、傳統(tǒng)的禁錮和心理的樊籠的全過程。 試述《牡丹亭》中杜麗娘的藝術(shù)形象 《牡丹亭》是明代作家湯顯祖“臨川四夢”中的一部傳奇，作品奠定了作者作為中國古代戲曲大家的地位。劇中的杜麗娘是第一主角，是中國古代愛情文學人物畫廊中難得的典型形象。 1． 她出生名門，自幼受到封建文化教育和嚴格管束，她如同籠中的鳥，強烈渴望沖出牢籠。她為此精神苦悶、憂郁。老師對于《詩經(jīng)》“后妃之德”的解釋，并沒有得到她的認同，反而激發(fā)了她青春的覺醒。在“游園”中她第一次發(fā)現(xiàn)了自己的美好青春與明媚春光的吻合，萌發(fā)了對幸福人生的憧憬和對理想異性的渴望。 2． 在生存環(huán)境沒能給她的理想的實現(xiàn)提供任何條件的情況下，她只能到夢中尋找自己的理想。然而尋夢的失敗使她由夢境的喜悅而徒然轉(zhuǎn)為無限的悲愴，但她又不甘心就此死去，死前將自己的畫像放在太湖石上等待夢中情人。 3． 進入鬼蜮的杜麗娘，由于離開了封建禮教的管束而顯得更為大膽、癡情。她不滿足以幽魂的身份和情人聚會，她能為愛情而死，更情愿為愛情而生。她毫無顧忌的與陰間的判官據(jù)理力爭，使自己還魂。她還一鼓作氣，讓自己的非法叛逆婚姻得到家長和社會的認同。 在杜麗娘對于愛情堅持追求中，可以看到作者謳歌愛情強大力量的用心。愛情的力量可以讓死者復生，能夠征服封建禮教。生動的表現(xiàn)出作者關(guān)于本劇“理之所必無”，然而“情之所必有”的主題思想。 從杜麗娘的形象看《牡丹亭》的思想和社會意義。 ①杜麗娘出生在名門大家，自幼受到封建文化教育和嚴格管束。無限春光使她萌發(fā)了對幸福人生的憧憬和對理想異性的渴望。然而，生存環(huán)境沒有給這種憧憬和渴望的實現(xiàn)提供任何條件，所以她只有到夢中去尋找。因無法實現(xiàn)夢中的理想，杜麗娘含恨為情而死。進入鬼蜮的杜麗娘更加大膽、癡情。她能為愛情而死，更愿意為情而再生。她大膽爭取還魂復生，復生后更讓自己的叛逆婚姻得到家長和社會的承認。 杜麗娘積極主動的行為的潛臺詞是：愛情的力量既然能使杜麗娘從生到死，從死到生，那么它也能夠征服作為自由愛情死敵的封建禮教，使其不得不認可主人公的叛逆婚姻。這雖然在現(xiàn)實生活中難以想象，卻生動地體現(xiàn)出作者關(guān)于本劇“理之所必無”，然而“情之所必有”的主題思想。 ②杜麗娘不是先與柳夢梅有了花前月下的那些浪漫情調(diào)后，才激發(fā)自己的欲望沖動，沖破“男女大防”的限制，而首先是因為春心萌動以后，迫切地感到青春寂寞難耐，因而自然地涌發(fā)欲望的沖動才在夢中與柳夢梅相會。在解決了生物欲望以后，才由此蘊育了生死不渝的愛情。這與《西廂記》中崔鶯鶯對張生是由“情”到“欲”的過程截然不同，是明代后期王學左派尊重人的生存權(quán)利，認為“百姓日用即是道”的激進思想的形象闡釋。正因如此，《牡丹亭》提出的反封建禮教、宣揚個性解放、主張愛情自由的口號才更具有深刻的社會意義和思想意義，同時也在很大程度上加強了古代愛情劇的思想和社會深度。 湯沈之爭：湯沈之爭是20世紀中期以來戲曲史、文學史研究中的一個重要的話題。研究結(jié)果表明，湯沈二人在戲曲創(chuàng)作理論上確實存在著不同意見，湯顯祖對于劇本的寫作，重視“立意”與“才情”，而沈璟則從場上之曲出發(fā)，強調(diào)合律。當然，兩人的分歧，僅只是創(chuàng)作觀點的不同，并不能被視為帶有政治意義的對立，也沒有好與壞、進步與落后、正確與錯誤之分。他們二人僅僅是從不同的角度，對劇本的寫作提出了自己的理論見解，回應了當時曲壇的需求。 第三章 清代散文與駢文 桐城派 1． 桐城派是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。 2． 桐城派散文理論的基本特征是以程朱理學為思想基礎(chǔ)，以清王朝政權(quán)為服務目的，以先秦兩漢和唐宋八家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細致規(guī)則的系統(tǒng)化的散文理論。 3． 方苞將自己的散文理論核心概括為“義法”二字，“義”即“言有物”、“法”即言有序。劉大櫆是方苞的弟子，具有承上啟下的作用。姚鼐對古文理論的主要貢獻是對前人的學說進行了融合和總結(jié)，使之更加具體化。他強調(diào)義理、考證、文章三者兼?zhèn)洌贿€提出“八要”來將義理、考證、文章三者融合落到實處；將多種文風歸結(jié)為“陽剛”和“陰柔”兩種。 4． 姚鼐不僅發(fā)展了桐城派的散文理論，而且還在自己周圍形成了一個龐大的桐城派散文體系。管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩號稱“四大弟子”。 -END- 歡迎投稿：[email protected] |
