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作為高頻高點(diǎn)，湯顯祖的《牡丹亭》及其戲曲主張?jiān)?023年至少有11所院校考到。下面從不同維度列舉往年真題。以如下真題為綱，可基本輻射其重要考點(diǎn)。

2.《牡丹亭》中“游園驚夢”的內(nèi)容。（華南師大，2007）

3.夢在《牡丹亭》中的作用。（山東師大，2018）

4.對《牡丹亭》體現(xiàn)了至情觀，但沒有跳出“發(fā)乎情，而止乎禮義”的看法。（上師大，2023）

5.結(jié)合《西廂記》中的崔鶯鶯形象來評(píng)價(jià)《牡丹亭》中的杜麗娘形象。（中南大學(xué)，2023）

6.談一談《牡丹亭》文化警示意義。（浙師大，2023）

2.請列舉湯顯祖的代表作品，并結(jié)合作品談?wù)劀@祖的文藝思想。（北外，2023）

3.簡述湯顯祖的“意、趣、神、色”論。(蘇州大學(xué)2003)

4.根據(jù)《牡丹亭》的創(chuàng)作，談?wù)勁R川派和吳江派之間的斗爭？（西南大學(xué)，2023）

5.結(jié)合明代戲曲發(fā)展過程談?wù)?ldquo;湯沈之爭”的焦點(diǎn)和內(nèi)涵。（中山大學(xué)，2023）

6.湯沈之爭（福建范大，2023）

7.談對“湯沈之爭”認(rèn)識(shí)和理解。（南京師大，2017）

臨川四夢/玉茗堂四夢（北語、華南師大、內(nèi)蒙古大學(xué)、東北師大、西北大學(xué)，2023年）

1.論述《牡丹亭》的文化意義。（山東大學(xué)2021）

文研青年解析：《牡丹亭》是明代劇作家湯顯祖創(chuàng)作的戲曲，通過杜麗娘為追求理想愛情婚姻所進(jìn)行的出生入死的斗爭，熱情歌頌了反對封建禮教，追求自由幸福的愛情和強(qiáng)烈要求個(gè)性解放的精神。

首先，在對封建禮教的批判方面，《牡丹亭》以“情”反“理”，反對處于正統(tǒng)地位的程朱理學(xué)，肯定和提倡人的自由權(quán)利和情感價(jià)值。作者把“情”提高到至高無上的位置，通過杜麗娘這一人物形象表達(dá)了對程朱理學(xué)的批判，杜麗娘因情而夢，因夢而病，因病而亡，又因情復(fù)生，在為情復(fù)生之后為了捍衛(wèi)自己的愛情在金鑾殿慷慨陳詞，最終感動(dòng)得皇上賜婚，她與柳夢梅的結(jié)合是對傳統(tǒng)禮教的大膽挑戰(zhàn)。

其次，在對人欲的表現(xiàn)方面，《牡丹亭》突破禁欲主義，崇尚個(gè)性解放。它以杜麗娘為主角，從女性角度表現(xiàn)明代婦女受到封建禮教的束縛，表達(dá)她們感情的苦悶以及對性的渴望和追求，這表現(xiàn)出作者對女性的同情和尊重。作者把情愛與人的自然本性，合理的生存需求相結(jié)合，將“情”提高到了超越生死的高度。

然后，《牡丹亭》才子佳人式的愛情故事之下，隱藏著湯顯祖的政治理想。杜麗娘的“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人戀”的傷春情懷，因“不得早成佳配”“光陰如過隙耳”、為自己“顏色如花”卻“命如一葉”而傷心落淚的命運(yùn)感傷，實(shí)際上表現(xiàn)的就是湯顯祖之懷才不遇、年華虛擲的政治感傷。杜麗娘“以情抗理”的行為，反映了湯顯祖反叛以往的“忠君”思想，他借助藝術(shù)的圓夢來慰藉自己受挫而郁結(jié)的儒家入世情懷。杜麗娘性格中的矛盾，其實(shí)正體現(xiàn)了作者在新舊思想的夾縫中生存的彷徨和苦痛——既希望走傳統(tǒng)的儒家積極入世道路，又希望如老莊等道學(xué)者和李贄等心學(xué)家率性而為、隨情所作，不為俗世所擾。

總而言之，自然而生、深摯而能量非凡的真情，是湯顯祖在《牡丹亭》中高聲贊頌的母題。而在其“至情”的主題之下，還隱含著多重的文化意蘊(yùn)。在“以情抗理”的頌歌溫婉而高揚(yáng)的曲調(diào)中，又潛藏著湯顯祖用隱喻的婉曲方式來表達(dá)對自己政治理想的清醒認(rèn)識(shí)。

2.根據(jù)《牡丹亭》的創(chuàng)作，談?wù)勁R川派和吳江派之間的斗爭？（西南大學(xué)2023）

文研青年解析：吳江派與臨川派的分歧主要有如下三個(gè)方面：

總體來看，沈璟劇作的思想傾向偏于保守，倡導(dǎo)封建倫理道德的氣息比較濃厚。而臨川派鼻祖湯顯祖則大肆提倡“情”的解放，為情生者可以死死者可以生，《牡丹亭》就是這種理論的主要代表。

第二是重文采還是本色。臨川派注重文采。吳江派主張本色，反對過于重文藻駢儷，強(qiáng)調(diào)語言的通俗自然。然而除了《義俠記》等少數(shù)幾出戲外，沈璟本人也沒能真正做到本色化，而湯顯祖的文詞趨向于雅化。

第三是“聲律論”，對曲律的看法不同。吳江派是強(qiáng)調(diào)“合律依腔”，主張格律至上，認(rèn)為戲曲第一位的是作品是否合律，為了合律可以犧牲抒情表意。所以他說：“寧協(xié)律而不工，讀之不成句，而謳之始葉，是曲中之工巧”。這是沈湯曲論中差異最大的方面，沈璟在【二郎神】套曲《詞隱先生論曲》中說：“欲度新聲休走樣！名為樂府，須教合律度腔。寧使時(shí)人不鑒賞，無使人撓喉捩嗓。說不得才長，越有才越當(dāng)著意斟量。……縱使詞出繡腸，歌稱繞梁，倘不諧音律也難褒獎(jiǎng)。”講究聲律當(dāng)然并不錯(cuò)，但是到了因律害意也在所不惜，甚至號(hào)稱“寧協(xié)律而不工，讀之不成句，而謳之始葉，是曲中之工巧”（呂天成《曲品》），這就太過分了。就連沈璟自己也難于做到字字妥帖，馮夢龍等人曾多次提到過他在音律上的錯(cuò)誤。

3.論述湯顯祖戲曲《牡丹亭》的藝術(shù)成就。（武漢大學(xué)2021）

文研青年解析：《牡丹亭》在藝術(shù)上呈現(xiàn)出浪漫主義的絢麗色彩，奇幻與現(xiàn)實(shí)的緊密結(jié)合，強(qiáng)烈的主觀精神追求，濃郁的抒情場面，典雅絢麗的曲文鋪排，都顯示出其典型的浪漫主義風(fēng)格。

首先，表現(xiàn)在富于幻想的藝術(shù)構(gòu)思。作品的非現(xiàn)實(shí)題材及其“理之所必?zé)o”，而“情之所必有”的創(chuàng)作主旨，決定了它必然采用充滿理想色彩的藝術(shù)手法。，該劇在情節(jié)結(jié)構(gòu)上充滿了離奇跌宕的幻想色彩，如“驚夢”、“冥判”、“魂游”、“回生”等情節(jié)，荒誕離奇，而正是這一系列富于幻想的藝術(shù)構(gòu)思，構(gòu)成了此劇結(jié)構(gòu)的骨架和支柱，為表達(dá)主旨起到了十分重要的作用。盡管湯顯祖使人物故事虛到極點(diǎn)，但有時(shí)卻又落腳到真切的實(shí)處，如杜麗娘還陽后必須遵循人間的禮法，受種種無奈的束縛。這種虛實(shí)結(jié)合的寫法，將理想與現(xiàn)實(shí)融會(huì)貫通起來。

其次，表現(xiàn)在以一系列抒情場次表現(xiàn)主人公強(qiáng)烈的追求，使其主觀精神外化，并在此基礎(chǔ)上令戲劇沖突持續(xù)升級(jí)。《牡丹亭》的重點(diǎn)在于表現(xiàn)杜麗娘心中被壓抑的情懷，她內(nèi)心世界的豐富，她的青春的覺醒。湯顯祖以驚人的筆力，揭示出杜麗娘的內(nèi)心世界，揭示出那個(gè)跟她的身份和所處的環(huán)境極不和諧的靈魂深處的隱秘。

再次，全劇具有濃郁的抒情詩的色彩，許多曲詞能夠?qū)⑹闱椤懢昂腿宋锼茉烊跒橐惑w。如“驚夢”，寫自然，暗寫人生，在清秀婉麗的語言中蘊(yùn)涵著深切動(dòng)人的意境。這是杜麗娘由喜轉(zhuǎn)悲、由嘆為怨的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，寫得哀婉纏綿，情景交融，使讀者既讀到杜麗娘的深情，又無損其大家閨秀的身份。

最后，《牡丹亭》又是一部兼悲劇、喜劇、趣劇和鬧劇因素于一體的復(fù)合戲。為了爭取愛的權(quán)利，便不得不付出生命的代價(jià)，這既是杜麗娘本人的青春悲劇，也是家庭與社會(huì)的悲劇，“鬧殤”、“魂游”等出戲都極其悲涼凄婉；而“閨塾”等出戲則極富喜劇色彩。這種悲喜交融、彼此映襯的戲曲風(fēng)格，正是富有中國戲曲特色的浪漫精神的具體呈現(xiàn)。