 戲影人物：湯顯祖  湯顯祖，字義仍，號海若、若士、清遠(yuǎn)道人，祖籍臨川縣云山鄉(xiāng)，后遷居湯家山（今江西撫州市）。祖上四代皆有文名，高祖、曾祖皆好文，喜藏書。少時便博覽群書，涉獵頗廣，他不僅讀儒家經(jīng)典，也悟老莊之學(xué)；不僅學(xué)詩書禮儀，也看傳奇小說，深諳才子佳人的故事母題。這使他對中國古典文學(xué)有直接的感性體驗，為他后來寫作《牡丹亭》提供了素質(zhì)基礎(chǔ)。
明朝中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和俗文學(xué)的繁盛，才子佳人類的戲曲和小說數(shù)量迅速增加，蔚為大觀，“才子佳人相見歡，私定終身后花園，才子及第中狀元，奉旨完婚大團(tuán) 圓”是該類故事的基本情節(jié)結(jié)構(gòu)。
今天的文章立足于明朝中后期這一時代背景，由湯顯祖的經(jīng)歷出發(fā)，縱向梳理他的人生歷程，主要分析情感生活、仕途經(jīng)歷、釋道思想對他創(chuàng)作《牡丹亭》的影響，進(jìn)而透視他三十年間創(chuàng)作觀念的變化。 一、夫妻情篤，因情生夢 情感生活在《牡丹亭》中的折射
湯顯祖一生先后有三位妻室，其中對原配夫人吳玉瑛的感情最為深厚。吳玉瑛小湯顯祖 4 歲，自小長在祖父任永州通判的官署中，與湯顯祖自由相識。吳父十分看重湯顯祖的品性與過人才華，于是便有心將長女玉瑛許配給湯顯祖，這年湯顯祖 14 歲，吳玉瑛 10 歲。同年，湯顯祖考中秀才，許多人上門攀親，卻被湯顯祖全部謝絕，隆慶三年，湯顯祖行冠禮后即與吳玉瑛成婚，婚后二人感情和睦。因自身咳疾不治，吳氏卒于萬歷十三年，去世時僅32歲。 這對才子佳人姻緣的天成巧合和少年顯祖的鐘情至性奠定了《牡丹亭》的“至情”基調(diào)，也為作品中愛侶陰陽兩隔提供了現(xiàn)實要素。 《牡丹亭》中所書寫的感人至深的“人鬼情未了”的故事，不免暗含著湯顯祖對發(fā)妻的懷念，用情至深的湯顯祖面對發(fā)妻的早逝，也會有情難自己夢中敘情的時刻。 《驚夢》一出寫杜麗娘游園夢見柳夢梅，可能就是作者與夫人自由相識的真實情景，湯公許是借夢境重溫與發(fā)妻舉案齊眉的幸福時光。杜麗娘在游園入夢、驚夢、尋夢的過程也許是作家本人觸景傷情、思悼亡妻經(jīng)歷的藝術(shù)加工，杜麗娘的形象既以吳玉瑛為原型，其尋夢的一系列動作又是湯顯祖本人的自比。琴瑟和鳴的生活契合了湯顯祖少年時的浪漫情懷，吳氏亡故后，他難免時常夢見。作者時而在案頭以杜麗娘隱喻亡妻寄托哀思，時而又進(jìn)入夢中與之互動，湯顯祖自由來去于情感與現(xiàn)實、生活與夢境，體現(xiàn)了他極為高超的藝術(shù)創(chuàng)作能力。
二、上書造貶，初到嶺南 仕途經(jīng)歷對《牡丹亭》創(chuàng)作心態(tài)的影響
萬歷十五年，時年38歲的湯顯祖到北京接受京察考核，官場議論紛紛，謠傳他妄自批評時政還借創(chuàng)作戲曲諷刺當(dāng)朝。 萬歷十九年，湯顯祖不堪忍受腐朽時局，于是借著皇帝批評言官的時機(jī)，寫就《論輔臣科臣疏》，以此書彈劾首相申時行弄權(quán)謀私，也因此被貶為廣東徐聞縣典史添注，這份官職既不入流也無實權(quán)，他的仕進(jìn)之路也就此斷絕。同年秋天，湯顯祖踏上了貶謫南下的路途，這番深入瘴癘之地的遠(yuǎn)行，使他親眼見識了嶺南那充滿異鄉(xiāng)情調(diào)的山川風(fēng)貌，為其在《牡丹亭》中描繪嶺南風(fēng)光提供了現(xiàn)實素材，進(jìn)一步激發(fā)了他創(chuàng)作的熱情。 在《尋夢》中有一處細(xì)節(jié)，春香“捧茶食上”對小姐說：“夫人吩咐，早飯要早。” 杜麗娘嘆道：“你猛說夫人，則待把饑人勸。你說為人在世，怎生叫做吃飯？”杜麗娘的回答看似莫名無端，不過想到她在懷春之年，身心卻都生活在被禁錮的環(huán)境中，不能率性而為，不能自由選擇，可見湯顯祖是借杜麗娘之口表達(dá)人應(yīng)當(dāng)順著本能生活的精神主張。這也是湯顯祖“至情”思想的體現(xiàn)，他所認(rèn)為的“情”是與無意識相關(guān)的沖動、欲望和有意識的志向、愿望的自然融合，且這種“情”無論是有意識還是無意識，都排除在世俗的功利關(guān)系之外。 隨著對嶺南生活的適應(yīng)，湯顯祖的心態(tài)也從原來的苦悶抑郁轉(zhuǎn)為平和豁達(dá)，這也帶來了他創(chuàng)作心態(tài)的改變。具體而言，這段貶謫經(jīng)歷大致直接影響了《牡丹亭》創(chuàng)作中對外部環(huán)境和內(nèi)容情節(jié)的描寫，以及人物形象的塑造方面。
由《牡丹亭》的題詞可知，湯顯祖是以李仲文、馮孝將兒女事為基本加以演繹改編的，并豐富了原話本《杜麗娘慕色還魂》的情節(jié)和內(nèi)容，其中最為世人稱頌的是劇中關(guān)于“夢”的描寫。
湯顯祖在嶺南途中，寫下“時時開畫軸，日日隱香爐。年少誰留夢，情多數(shù)被呼“的詩句，這與《拾畫》一出的情節(jié)關(guān)聯(lián)密切。其詩《至月朔羅浮沖虛觀夜坐》中描繪的“梅花須放蚤，欲夢美人來”，與劇中的夜夢情節(jié)也很相似。因此，在嶺南經(jīng)常做夢的湯顯祖嶺選擇以夢境結(jié)構(gòu)全劇，這與他的“至情”論也十分契合。《題詞》中提到的“人世之事，非人世所可盡”， 那些人世未盡的事物指的便是內(nèi)容真實但形式虛幻的夢境，湯顯祖認(rèn)為只有將“人世之事”（實）與“非人世所可盡”之事（虛）結(jié)合起來才能看到完整人世。 三、情根深重，自我度脫
釋道思想對《牡丹亭》創(chuàng)作觀念的影響
湯顯祖也曾傾心佛學(xué)，自認(rèn)慧根頗深，喜與僧人交游，與明代四大高僧之一達(dá)觀為至交。達(dá)觀主張滅情復(fù)性，貫徹“理徹而情空”的釋家宗旨，他也曾試圖點化湯顯祖，然而湯顯祖始終對世俗懷有一腔真情，無法真正做到超離紅塵。不過也正是有了如此經(jīng)歷，才發(fā)覺自己的情根重于慧根，這對他至情主義文藝觀念的形成和美育思想的成型至關(guān)重要。 湯顯祖的道家思想可以歸于兒時祖父湯懋昭的直接影響。湯懋昭在仕途失意后選擇隱居山林，積極投身于宣揚道教文化，祖母也是一位虔誠的道教信徒，祖輩的言傳身教在湯顯祖的童年記憶中便留下了深刻的印象，在他心中種下了渴望隱居避世的種子。但湯顯祖的父親與祖父不同，他向湯顯祖灌輸?shù)氖欠e極入世、早成功名的儒士追求，但兩次失利、一朝被貶的仕途體驗，加之師友被害、知己離世、痛失愛子、父母離去等種種不幸，使晚年的湯顯祖身心倍感疲累，只有潛心道家的“自然”才能重建他千瘡百孔的精神家園，實現(xiàn)心靈上的安慰。 前有祖父好老莊之學(xué)，后有自身命途多舛，湯顯祖將自己未能實現(xiàn)的美好寄托于《牡丹亭》中主人公的夢境，這與莊子善于通過夢境來認(rèn)識世界、表達(dá)思想的筆法一脈相承。且道家倡導(dǎo)無為而治，莊子標(biāo)榜精神，因此莊子的夢通常具有非功利、非寫實的特點。湯顯祖受其的影響，不僅借夢境表達(dá)個人的觀念和主張，同時他所構(gòu)建的夢境也為劇情服務(wù)，杜麗娘在“復(fù)生”之前進(jìn)入柳夢梅的夢中告知其情起原委，柳夢梅為愛亦敢于冒天下之大不韙使其還陽，這體現(xiàn)了夢所具備的超越限制、實現(xiàn)自由的功能。 劇中還成功塑造了判官、石道姑、花神等體現(xiàn)道家思想的形象，例如在《冥判》一出，花神不僅為枉死的杜麗娘求情，還力保其尸身三年不腐；胡判官雖為冷面判官，但他卻能考慮到杜麗娘的精神所需，公正言明又不失人情味，這都體現(xiàn)出湯顯祖與道教相一致的“貴生”“重生”的人文精神。 縱觀《牡丹亭》全本，劇中雖多有描述百姓現(xiàn)實生活的筆觸，具有較強(qiáng)的寫實性，但因為湯顯祖本人的尚情思想和高超的創(chuàng)作技法，該劇又充滿浪漫主義氣息和寫意性，寫意與道家美學(xué)亦有密切聯(lián)系。儒家思想使他始終保持關(guān)注現(xiàn)實社會的品性，佛教讓他進(jìn)一步認(rèn)清了自己深重的情根，道教思想給他晚年的愁苦帶來了解脫。 《牡丹亭》中所謂的“至情”即非功利性的至愛真情，既可超越生死，也可以自由來去于現(xiàn)實和夢境，度脫未亡人。 這部寫成于萬歷二十六年的《牡丹亭》，是湯顯祖在宦海浮沉中體驗了人世間的榮辱冷暖后，在經(jīng)歷了人生大半的風(fēng)雨后，在出世入世的糾結(jié)中，完成心靈的升華和情感的淬煉后，最終著成的不朽之作。
文獻(xiàn)來源： 李永明.情感、仕途、釋道：湯顯祖的經(jīng)歷對《牡丹亭》創(chuàng)作的影響 |
